650年，松赞干布因病死一火，文成公主被抑遏一起陪葬。唐高宗李治知谈这件事情以后，勃然愤怒，合计这是在向大唐斗殴，当即敕令吐蕃立即把文成公主璧还大唐，以示劝诫。不虞文成公主立场坚决，“我是不会且归的！”

公元650年，吐蕃赞普松赞干布病逝的音尘，像一谈惊雷，席卷了通盘高原。这位吞并吐蕃各部、诞生壮健政权的首级，年仅34岁便白费离世，留住了刚刚理会不久的吐蕃，也留住了远嫁而来的大唐文成公主。更令东谈主恐慌的是，吐蕃里面部分旧贵族顺便发难，以吐蕃旧俗为由，抑遏年仅25岁的文成公主为松赞干布殉葬，妄图以此彰显旧势力的巨擘。

音尘通过驿站快马，昼夜兼程传到长安，此时距离唐高宗李治继位不外3年，大唐正处于国力百废俱兴的时期。得知文成公主被抑遏殉葬的音尘，李治勃然愤怒——文成公主不仅是大唐的公主，更是唐蕃和亲的象征，抑遏她殉葬，无疑是对大唐的公然寻衅，等同于向大唐斗殴。震怒之下，李治当即下令，嘱托特使星夜入藏，一面严令吐蕃贵族立即住手抑遏当作，璧还文成公主复返大唐，一面调遣边境队列取悦，以武力威慑吐蕃，标明大唐的立场。

大唐特使抵达拉萨后，第一时刻找到文成公主，郑重传达了唐高宗的旨意，劝她即刻随使团复返长安，隔离吐蕃的横暴之地。在所有东谈主看来，这是唯独的生路——回大唐，她能重拾公主尊严，安享余生；留在吐蕃，恭候她的或者率是殉葬的运谈。忖度词，面对特使的劝说，这位25岁的女子却渐渐摇了摇头，口吻安靖却畸形坚决：“我是不会且归的。”

在场的吐蕃官员和大唐使团成员无不慌乱，没东谈主能领路她的聘请。他们不知谈，文成公主的决绝，从来不是求死，而是源于一份重甸甸的背负——她炫耀地知谈，我方一朝踏上归程，九年来苦心筹画的唐蕃和平地方，将会倏得垮塌，她与松赞干布共同筑起的汉藏漂后会通之桥，也会轰然倒塌。而那些奴隶她入藏、传播华夏文化的工匠、医官、文人，以及吐蕃匹夫的抚慰，都将受到牵扯。

要读懂文成公主的聘请，还要从九年前的那场和亲提及。公元7世纪初，松赞干布吞并吐蕃各部，诞生起壮健的吐蕃政权，建都逻些（今拉萨）。吞并后的吐蕃，国力日渐坚强，但在文化、分娩、时代等方面，与华夏大唐比较仍有较大差距。松赞干布仰慕华夏漂后，屡次嘱托使臣前去长安，申请与大唐和亲，但愿通过和亲，学习华夏的先进文化和分娩时代，促进吐蕃的发展，同期稳固唐蕃两国的友好关连。

其时的大唐，在唐太宗李世民的管制下，国破家亡、国力坚强，被称为“贞不雅之治”。李世民起头并未容许和亲，直到松赞干布嘱托雄兵直逼松州（今四川松潘），以武力标明和亲的决心，同期再次嘱托使臣献上厚礼，抒发忠诚。李世民量度轻重后，为了爱戴边境和平，促进民族会通，最终决定容许和亲，并封爵宗室女为文成公主，远嫁吐蕃。

公元641年，16岁的文成公主，带着大唐的期许，携500驮嫁妆，从长安起程，踏上了前去吐蕃的漫漫征程。这500驮嫁妆，并非全是金银珠宝，更多的是华夏的先进漂后效用——有水稻、小麦、蔬菜等农作物种子，有纺织、造纸、酿酒、冶铁等分娩时代的工匠，有《伤寒杂病论》《令嫒方》等医书和教会丰富的医官，还有大批的经卷、史籍和糊口用品。

从长安到逻些，全程长达数沉，一皆要穿越戈壁、雪山、草原，道路艰险，步地恶劣。文成公主一转东谈主，历经两年的勤苦跋涉，克服了高原反馈、粮草短缺、道路震撼等诸多勤勉，终于在公元643年抵达拉萨。当这座以帐篷为主、满眼逃匿的城市出目前目下时，文成公主内心受到了极大的震撼——这里莫得长安的飞檐斗拱、亭台楼阁，只消牦牛毛织成的帐篷和低矮的石屋；莫得华夏的丝绸锦缎、紧密瓷器，只消粗陋的氆氇和精真金不怕火的器皿；莫得繁荣的贩子街巷，只灭亡落的牧场和游牧的匹夫。

初到吐蕃的日子，文成公主过得并抗拒静。讲话欠亨、习俗不同、步地不适，让她往往夜深难眠。但她莫得沉沦，也莫得衔恨，而是很快调整心态，主动融入吐蕃的糊口。她知谈，我方肩负着唐蕃和亲的工作，肩负着传播华夏漂后、促进民族会通的背负，不成因为个东谈主的不适，就亏负大唐和吐蕃匹夫的期许。

安顿下来后，文成公主坐窝入辖下手开展工作。她最初提示工匠，向吐蕃匹夫传授华夏的耕耘时代，教他们开采农田、栽培五谷、植桑养蚕，蜕变了吐蕃东谈主以游牧为主、食粮短缺的地方。在此之前，吐蕃匹夫主要依靠游牧为生，食粮产量极低，往往濒临饥馑，文成公主带来的农作物种子和耕耘时代，让吐蕃的农业分娩获取了极大的发展，匹夫的糊口也渐渐改善。

与此同期，文成公主还带着随行的医官，走遍了吐蕃的各个牧场和村寨，为匹夫看病问诊，传授华夏的医药学问，诊疗各式疑难杂症。吐蕃匹夫大多糊口在偏远地区，零落医疗条目，许多东谈主得了微恙就只可任天由命，文成公主和医官的到来，为他们带来了生的但愿。医官们还将华夏的医书翻译成吐蕃文，让吐蕃的医者能够学习华夏的医术，进步当地的医疗水平。

文成公主的才思与强项，深深打动了松赞干布。这位吐蕃赞普，底本就仰慕华夏漂后，金年会(JinNianHui)体育见到文成公主如斯用心勉力地为吐蕃匹夫谋福祉，更是对她垂青有加、青睐有加。为了让文成公主在高原上能够释怀糊口，也为了彰显对大唐的尊重，松赞干布倾举国之力，在拉萨的红山之上，修建了宏伟壮丽的布达拉宫。宫殿依山而建，阵容恢宏，里面的建筑作风融合了华夏和吐蕃的本性，每一处细节都悉心筹谋，只为让文成公主在远方的高原上，也能望见闾阎长安的观念。

松赞干布还主动向文成公主学习华夏文化，嘱托吐蕃贵族子弟前去长安肄业，学习华夏的翰墨、礼节、历法等，同期撤销了吐蕃的一些逾期习俗，鼓动吐蕃的漂后高出。两东谈主相处融洽，天然婚配只消九年时刻，却成为互相生掷中最温暖的慰藉，也共同谱写了唐蕃友好的佳话。在他们的群策群力下，唐蕃两国的关连日益密切，华夏的先进漂后延绵连接地传入吐蕃，吐蕃的文化也渐渐传入华夏，汉藏民族之间的会通，干涉了一个全新的阶段。

忖度词，幸福的时光老是一会儿的。公元650年，松赞干布因病死一火，年仅34岁。他的离世，不仅让文成公主失去了丈夫，更让刚刚理会的吐蕃堕入了摇荡之中。吐蕃里面的旧贵族，一直不悦松赞干布试验的汉化战略，不悦文成公主传播华夏漂后，顺便发难，提议要按照吐蕃旧俗，让文成公主为松赞干布殉葬，试图借此撤销文成公主的影响，还原旧有的统帅规范。

音尘传开后，吐蕃匹夫群情激怒。多年来，文成公主为吐蕃匹夫作念了无数善事，教他们耕耘、治病、纺织，深受匹夫的爱戴和垂青，在匹夫心中，她早已不是一位外来的大唐公主，而是一位能为他们带来幸福的“神女”。匹夫们纷纷联名上书，申请吐蕃贵族收回成命，保住文成公主的性命。

就在这危险关头，吐蕃炫耀噶尔·东赞挺身而出，据理力求，坚决反对抑遏文成公主殉葬。噶尔·东赞是松赞干布时期的进犯大臣，奴隶松赞干布吞并吐蕃，深受松赞干布的信任，也深知文成公主对吐蕃的进犯性。他公开示意，文成公主是唐蕃和亲的象征，是吐蕃与大唐友好的纽带，抑遏她殉葬，不仅会失去匹夫的民意，还会激发大唐的愤怒，导致唐蕃开战，给吐蕃带来没顶之灾。在噶尔·东赞的坚捏和匹夫的压力下，吐蕃贵族最终废弃了抑遏文成公主殉葬的念念法，文成公主得以保全性命。

活下来的文成公主，并莫得聘请颐养天年，也莫得顺便复返大唐，而是聘请留在吐蕃，赓续完成她与松赞干布未完成的业绩。在松赞干布死一火后的三十年里，她走遍了吐蕃的每一个边缘，用我方的余生，续写着汉藏漂后会通的篇章。

她赓续传授华夏的纺织时代，教吐蕃妇女用汉地的针线刺绣，那些五彩丝线绣出的花鸟、祯祥图案，不仅好意思化了吐蕃匹夫的衣饰，更成为汉藏文化会通的象征，于今仍在藏服富贵淌，成为藏族衣饰文化的进犯构成部分。她还带来了造纸、酿酒、冶铁等时代，匡助吐蕃诞生起我方的手工业，蜕变了吐蕃手工业逾期的地方，让吐蕃匹夫的糊口愈加方便。

此外，文成公主还积极协助吐蕃的僧东谈主，翻译华夏的佛经和万般史籍，促进了吐蕃释教的发展和文化的繁茂。她还劝说吐蕃贵族，赓续嘱托子弟前去长安肄业，加强唐蕃之间的文化商酌，让华夏漂后与吐蕃漂后能够更好地融合在一起。在她的努力下，唐蕃两国的友好关连得以延续，边境保捏了持久的和平理会，汉藏民族之间的来往也愈加密切。

由于文成公主为吐蕃匹夫作念出了雄壮孝敬，匹夫们对她的爱戴日益深厚，敬称她为“绿度母”——在藏传释教中，绿度母是不雅音菩萨的化身，象征着怜恤、善良和祯祥，这别称称，既是匹夫对文成公主的垂青，亦然对她一世奉献的最佳确认。

公元680年，文成公主身患天花，医治无效，撒手尘寰，享年55岁。她的死一火，让通盘吐蕃堕入了雄壮的悲悼之中，吐蕃赞普下令，为她举行了极为无际的葬礼，匹夫们自愿前去吊唁，用我方的样貌，送别这位为他们带来幸福的“绿度母”。

一千三百多年畴昔，岁月流转，时光变迁，唐蕃时期的诸多踪影早已消失在历史的尘埃中，但文成公主的名字，却始终被汉藏两族东谈主民牢记。阿谁25岁的女子，在运谈的十字街头，武断阻隔复返大唐，聘请留在吐蕃，用我方的余生，看管着唐蕃和平，传播着华夏漂后，搭建起汉藏民族会通的桥梁。

她的一世，早已超越了和亲公主的身份，成为汉藏民族友好的象征，成为民族会通史上千古流芳的丰碑。她用我方的强项与奉献，确认了何为背负、何为担当，也让汉藏两族东谈主民的心情，如同高原上的雪山，历经千年而不变，如同雅鲁藏布江的江水，绵延连接，代代相传。

如今，布达拉宫如故赠送在拉萨的红山之上，见证着汉藏民族的深厚心情，也见证着文成公主为这片地盘所作念出的长久孝敬。每年，都有无数汉藏匹夫前去布达拉宫，惦记这位伟大的公主，纪念那段跨越千年的民族佳话。

参考远程

1. 《旧唐书·吐蕃传》，后晋刘昫等编撰，中华书局出书

2. 《新唐书·吐蕃传》，宋欧阳修、宋祁编撰，中华书局出书

3. 《西藏通史》金年会(JinNianHui)体育，西藏自治区社会科学院历史参谋所编撰，中国藏学出书社出书